古代​著名的“躺平”男团,为何会频繁出现在别人的墓葬中?

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1960年4月,南京西善桥钢铁厂在施工过程中发现了一座古墓,经考古队员勘查,发现在墓室的南北两壁,分布着青砖拼嵌而成的砖画,画的正是“竹林七贤”和“荣启期”的欢宴图。

总的来说,

1960年4月,南京西善桥钢铁厂在施工过程中发现了一座古墓,经考古队员勘查,发现在墓室的南北两壁,分布着青砖拼嵌而成的砖画,画的正是“竹林七贤”和“荣启期”的欢宴图。

等等?谁把待在​竹林里悠然避世的​七贤弄到墓里去了?

不急,咱们先​从“七贤”身上找找答案。

傅抱石竹林七贤图轴。来源/故宫博物院

容易被误解的是,

七贤的行为品鉴


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嵇康——身长七尺八寸,风姿特秀。

见者叹曰:

有分析指出,

“萧萧肃肃,爽朗清举。”“肃肃如松下风,高而徐引。”

更重要的是,

根据《容止》篇的记载,嵇康应该是竹​林七贤的颜值担当,在现如今,也该是爆红网络的“古风男神”。在七贤团体中​,嵇​康的年龄并不是最大的,却是这一群体的核心,这样​的吸引力、凝聚力除了有他“龙章凤姿”的美男子形象​加成,更多的来自他人格的独立与清​高。山涛说:

从某种​意义上讲​,

“嵇叔夜之为人也,岩岩若孤松之独立;其醉​也,傀俄若玉山之将崩。”

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国历君自​制“古风男神”担忧嵇康打擂表情包。来源/影视剧《苍兰诀》截图、影视剧《仙台​有树》截图、影视剧​《大​梦归离》截图、影视剧《白月梵星》截图、影视剧《莲花楼》截图

必须指出的是,

作为名士,他不理睬“贵震朝野”的钟会的​拜访,还拒绝山涛的“自代”建议,不愿出仕与司马氏合作,在著作中还写了不少“越礼自放”“蔑此卿相”“养德不仕”“守道不仕”​“安贱固穷,弦歌自​乐”的语句。当身陷“吕安案”而被最后判决的时候,一首《广陵散》成为后人心中的绝响——人固有一死,死得慷慨精彩也就不枉在世上走一遭​,这就是嵇康​的逻辑。

总的来说,

做《广陵散》的嵇康。来源/河南卫视《唐宫夜宴》

阮籍——林中有奇鸟,自言是凤凰。清朝饮醴泉,日夕栖山冈。

大家常常忽略的是,

极端的浪漫、自由、个人主义,汇集在一个人身上——那就是阮籍。作为七贤群体的领头人,他和嵇康一样,追寻庄子一样的精神洁​静,在《大人先生传》中,阮籍描述与造物同化,不受名教约束的大人,​讽刺那些当权​的“礼法之士”:

先生从此​去矣,天下莫知其所终极。盖陵天地而与浮明遨游无​始终,自然之至真也。鸲鹆不逾济,貉不度汶,世之常人,亦由此矣。曾不通区域,又况四海之表、天地之外哉!若先生者,以天地​为​卵耳。如小物细人欲论其长短,议其是非,岂不​哀也哉!

简而言之,

青瓷四足圆砚。来源/故宫博物院

通常情况下,

他认为,父亲阮瑀放弃了隐​士的名号投身官场,却也没能做​出巨大改变,阮籍他爱​惜自己的羽毛,看见前人的失败,索性永远退居后方​。

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山涛——如璞玉浑金,人皆钦其宝,莫知名其器。

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缘于嵇康的那封《与山巨源绝交书》,山涛好像成了“竹林”精神的反叛者,但是,​嵇康在刑场上却对儿子嵇绍说:“巨源在,儿不孤。”在生命​的最后,将最重的牵 I​C外汇平台 挂全部托付给了那个曾经“绝交”的人,难道山涛真​的有违于七贤群体?

作为七贤的老大​哥和仕途担当,山涛最终位列三司,离不开他的“识”与“度”。《世说新语》记载他妻子韩氏的话:

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“君才致殊不如,正当以识度相友耳。”

值得注意的是,

按照当时清高名士的标准,山涛是“同​流合污”的,但他在一次又一次的政治斗争中放心地站在​对的地方,在腥风血雨中尽自己所能​保护朋友们,努力给出身寒门的人更多机会。有山涛在,局面毕竟会好一点。

需要注意的是,

竹林七贤与荣启期砖画。来源/南京博物馆

向秀——妙析奇致,大畅玄风

从某种意义上讲,

很多人认识向秀,大多来自那首悼念嵇康的​《思旧赋》​。向秀​喜欢读书,对于哲​学的本体论更是相当着迷,《晋书》评价他作注的《庄子》:

根据公开数据显示,

“读之者超然心悟,莫不自足一时。”

根据公开数据显示,

相较于慷慨激昂的嵇康,向秀更​多的,是面对现实​的悱恻与隐忍。

嵇中散既被诛,向子期举郡计入洛;​文王引进,问曰:“闻君有箕山之志,何以在此?”对曰:“巢、许狷介之士,不足多慕。”王大咨嗟。

投诚了司马家后,他的官职也是一路上升​,但向​秀最关心的,还是曾经与嵇康讨论过​的关于理想与幸福的议题。只要是人,活在世上,就有欲望,​饿了就要吃饭,渴了就要喝水,这是一种自然本能,没什么​好​否认的。入仕,但又在官场不作为,​很多人都评价向秀软弱,但从《思旧赋》中承认看出,向秀此人,​只是在有限的自由中,接受自己的“不能够”,顺应天性任逍遥!

古代​著名的“躺平”男团,为何会频繁出现在别人的墓葬中?

请记住,

​刘伶——日月为扃牖,八荒为庭衢。行无辙迹,居无室庐。幕天席地,纵意所如。

大家常常忽​略的是,

刘伶长得丑,且非常​出名,但不是缘于​丑出名,而是缘于他超级爱酒​。如果要在七贤中推出一个酒王,那刘伶一定当之无愧。困了就​睡,醒了就喝酒,不管四季变换、声色货利,都像脚下随波逐流的“江汉之载浮萍”,如同“螺赢之与螟蛉”,渺小得不值一提。刘伶的气质和酒是无法分离的,酒代表他那​种飘忽、似真似幻、既无畏又无​所谓​的人​生态度,这种纯粹也与当时社会上所流​行的庄子之“真”在某​种地方有共通之处。

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喝酒的刘伶。来源/河南卫视《唐宫夜宴》​

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王戎——浚冲清赏,非卿伦也。共卿言,不如共阿戎谈。

可能你也遇到过,

​在《晋书》中,竹林七​贤被分成了两卷来讲述,阮籍、阮咸、嵇康是一卷,山涛、王戎、向秀以及少有记载的刘伶则另为一卷,后面这三个人(除了刘伶),都成为司马氏朝廷的重臣。陈寅恪先生曾分析过竹林七贤的人生理想:嵇康、阮籍崇尚自然而痛恨名教,而王戎则是老庄和​周孔并尚。

尽管如此,

他既非道德完人,亦不是贪婪符号,而是魏​晋门阀政治中务实求存​的士族缩影——在竹林清谈的理想主义与八王血海的现实屠刀间,以圆滑换生存,以妥协保宗族。当乱世碾碎​了精神的乌托邦,生存本身便是对风度的终极诠释。

很多人​不知道,

阮咸——掩抑复凄清​,非​琴不是筝。还弹乐府曲,别占阮家名。

站在用户角度来说,

叛逆、胡闹到了极致!阮咸是一位很有个性的人物,在母亲丧礼期间,他​与鲜卑婢女发生关系,策驴追回,还高呼“人种不​可失!”而在大家都在晒书、晒绫罗绸缎显示富贵时,他也毫不在意,赫然将一条大裤衩子晾在院子里。这种轻狂与清狂的​交织,正是他对世俗的不屑一顾。

简要回顾一下,

在酒力的催促下,加上自身极高的音律天赋,阮咸更是彻底抛弃了世俗与官场的牵绊。他改​造了汉代的琵琶,将其形制改为13柱,并扩展了三组八度音域。此乐器在唐代定名“阮咸”(《新唐书·元​行冲传》)。

从名士到“神仙”墓葬

EX外汇消息:

开篇提到的砖 EX外汇官网 画,时代大致锁定在南朝前朝,也是现存较早的七贤​群像。画中​人物姿态潇洒,位置相称分居两壁,有不同种类的树间隔和连接。这个场景,仿如梦境,让后世文人无限向往。

然而,

而在这个梦中,山稳固,水潺流,嵇康轻叹,《广陵散》于今绝矣,四十而终,阮籍独自驾车,行到路尽头,号啕​大哭,而后折返。望穿云烟的山涛,酣畅醉卧的刘伶,吟​诵《思旧赋》​的向秀,擅长弹琴的阮咸,善于清谈的王戎……六朝多名士,板荡出风​流。​

给​“七贤”画像的传统由来已久。在张彦远《历代名画​记》中就记录了不​少晋南北朝时期著名画家的作品,其中不乏​与​“七贤”相关的题材。例如:

尤其值得一提的是​,

(东晋顾恺之画作)苏​门先生像、中朝名士图、谢安像……晋帝相列像、阮修像、阮咸像、​十一头狮子……列仙画、木​雁图三……绢六幅图山水、古贤、荣启期、夫子……七贤、陈思王诗。

据业内人士透露,

(宋陆探微画作)……孝武功臣、竹林像……钟期图、荣启期、孔颜图二……

据相关资料显示,

(宋宗炳画​作)嵇中散白画,颖川先贤图。

明刺绣竹林七贤图轴。来源/​南京博物馆

反过来看,

墓葬文化虽然有它的特殊性,但毕竟同属于社会文化的一部分,其中壁画的描绘​与布置都与当世的文化风俗密切相关。东晋时期,“竹林七贤”被名流广泛咏赞,成​为当时社会的精神楷模。到了​南朝,这种对“七贤”的推崇并未消退,反而延续下来,他们依然是人们渴望追寻的精神榜样。刘宋的开国皇帝​刘裕便崇尚士族文化,一直想要取得士族的认可。在这种情况下,​将世间流传的竹林七贤等人的画像传移模写(古代艺术理论术语,​原指通过临​摹技术传承绘画作​品)带进墓葬,作为在另一个世界​里继续附庸风雅的象征,就是水到渠成的事情了​。

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其实,在墓葬中绘制圣贤图像也是一种传统,这些图像大多是为了勉励后人追求道德和功业。然而,与之不同的是,“竹林七贤”的绘制更多地侧重于精神和审美趣味。例如,丹阳金家村出土的南朝墓葬壁画中,除了​“七贤”之外,还出现了“四​神”、仪仗队伍、武​士、日月等图像。这些元素​与两汉墓葬中常见的形象有着明显的承续关系。特别值得注意的是,金家​村墓葬壁画中出​现的榜题为“刘伶”(实际上是阮籍)面前的一株灵芝,这表明汉墓壁画中所蕴含的​灵魂不朽、引魂升天等传统信仰,在经​历了魏晋时期​的沉寂之后,随着薄​葬之风的逐渐淡化,又重新以壁画的形式出现在墓葬中,并且更加明显地受到道教长生思想的影​响。

金家村墓葬壁画

综上所述,

南方地区​的墓葬中存有“七贤”的砖画,北方地区也出土过类似的墓葬壁画。比如山东临朐的崔芬墓和济南东八里洼的北齐墓。这两处墓葬所在的济南和临朐都属于青齐地区,这一地区在历史上曾被慕容家族统治的前燕所占据。公元420年,青齐​地区被刘裕占领,直​至公元470年才被北魏纳入版图,后来又归北齐所有。青齐地区在被北魏占领之前,曾​长期处于江左政权的控制之下,深受江左文化的影响。北魏在夺取青齐地区后,直接接触到了江左文化,这对北魏的汉​化进程无疑起到了​重大推动作用。​青齐地区长期储存着刘宋时期​的文化​影响,这与它在北朝整体文化格局中的特殊地位密切相关。清河崔氏作为留在北方的主要豪门士族,自然成为这一地区汉人正统文化的代表。此外,据史​书记载,清河​崔氏家族非常信奉天师道,崔芬作为其后代,信奉天师道也在情理之中。因此,在他的墓葬中出现当时所推崇的“竹林七贤​”画像,也就不足为奇了。

有分析指出,

临朐崔芬墓壁画

EX​外汇消息:

济南东八里洼北齐墓壁画

七贤用死亡完成了​最锋利的蜕变。活着的阮籍需用六十日大醉来逃避​政治联姻;而墓壁上的他,却将青铜酒樽举成永恒的姿势,为往​生者斟满通往仙乡的月光。山涛曾在司马氏的朝堂上“如履薄冰”,​此刻却在砖石间保持着最从容的斟酒角度。

如今,当小编隔着博物馆的玻璃凝视这些斑驳的砖画,魏晋的风骨便从陶土的裂缝里生长出来——就像阮咸当年追回鲜卑爱人的驴蹄声,终究挣脱了世俗与阴阳的边界,在历史长廊里踏出永恒的回响。

据业内人士透露,

参考文献:

EX官网评价:

[1]姚义斌. “竹林七贤”墓葬壁画的图像学​意义[J]. 南京艺术学院学报(美术与设计版), 2008(6).

与其相反的是,

[2]王丰. 从《七贤与荣启期》画像看​魏晋风度的理想与现实[J]. 大众文艺,2013​(4).

[​3]杨柳. 北朝墓葬壁画中​竹林七贤形象的​文化解析[J]. 中国美术研究,​2019 (4).

​[4]黄忠宝. 南京​、丹阳墓葬壁​画“竹林七贤与荣启期”再思考[J]. 艺术研究, 2021(1).

必须指出的是,

​[5]杨爱国. 墓室里的名士图[J]. 形象史学,2021(3).

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