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其实，
电影《慕尼黑》
综上所述，
自 2025 年 6 月 13 日以来，以色列与伊朗最新一轮冲突持续升级。截至 6 月 20 日，据伊朗卫生部称，至少 430 人在以色列的空袭中丧生；以色列方面则表示，伊朗的攻击已造成 24 人死亡。6 月 24 日，以色列宣布目标达成并接受美国的停火建议，伊朗仍持保留态度。
在此之前，两国长期维持着一条“代理人冲突”的红线：彼此不直接交火，而是借助各自兼容的非国家武装或盟友展开博弈。例如，伊朗兼容黎巴嫩真主党、巴勒斯坦哈马斯、也门胡塞武装等对以色列实施打击；而以色列则频繁发动空袭、定点暗杀和情报行动，压制伊朗在叙利亚及邻近地区的影响力。这一脆弱平衡在 2024 年春被打破。以色列空袭伊朗驻叙利亚大使馆，造成多名伊朗军事顾问死亡，此举被伊朗视为对国家主权的公然挑衅。数日后，伊朗首次直接以本土力量对以色列境内目标发动导弹与无人机攻击，正式开启了双方公开、正面的军事对抗。
如今，中东地区全面战争的威胁仍未消散。但这场冲突并非孤立事件，它牵动着更深层的历史结构：作为一个建国根基深植于犹太民族身份的国家，以色列自 1948 年建国起，便在以伊斯兰教为主的中东世界中处于一种紧张且繁琐的关系中。它数次卷入与阿拉伯邻国的战争，其对巴勒斯坦领土的军事与移民政策更使周边敌意长期积压。宗教、历史、族群记忆与全球权力结构相互交织，使以色列成为中东乃至世界政治中最具争议的地带之一，也成为舆论焦点与情感投射的交汇点。
这几天，大家查阅了大量资料，试图透过 9 个关于以色列的“不关键词”，对这个国家的历史、文化、身份、争议与想象展开一次多面向的探索，也希望与大家一同，隔着历史尘烟，靠近一个更真实的图景。
然而，
9 个关于以色列的“不关键词”
容易被误解的是，
撰文：Iris
EX外汇专家观点：
01
必须指出的是，
“应许之地”
“应许之地”（ha-Aretz ha-Muvtachat），亦被称为“流奶与蜜之地”（注：为方便阅读理解，本文所有《圣经》引文皆出自和合本 2010 年版 ）（《申命记》27:3），是《希伯来圣经》中上帝向亚伯拉罕及其后裔承诺赐予的土地。在《创世记》中，这片土地被描绘为“从埃及河直到大河，即幼发拉底河”（《创世记》15:18），其边界在《民数记》与《以西结书》中亦有不同版本的详述，大致范围北至今日的黎巴嫩、南达埃及边界、西濒地中海、东临约旦河及幼发拉底河流域。
地理边界图（来源：维基百科）
这片土地的主权几经易手：从古代迦南人、以色列联合王国，到亚述、巴比伦、罗马帝国，再至阿拉伯哈里发、奥斯曼土耳其帝国，直至 1948 年以色列建国。
在近现代的犹太复国主义语境中，“应许之地”的概念被用作民族回归与国家建构的象征资源。有些极端复国主义者或基督教锡安主义者主张“大以色列”（Greater Israel）理念，认为《圣经》中描述的广义地界应作为犹太国家的历史边界。而这一范围不仅涵盖以色列现有疆域，也包括巴勒斯坦民族权力机构所主张的约旦河西岸和加沙地带。正因如此，这一概念在宗教、历史与现实政治交汇的语境中，成为当代以色列国家认同与地区政治中最敏感的议题之一。
尤其值得一提的是，
02
“与神和人较力”
EX外汇快讯：
只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就摸了他的大腿窝一下。雅各的大腿窝就在和那人摔跤的时候扭了。那人说：“天快亮了，让我走吧！”雅各说：“朋友们不给我祝福，我就不让朋友们走。”那人说：“朋友们叫什么名字？”他说：“雅各。”那人说：“朋友们的名字不要再叫雅各，要叫以色列，缘于朋友们与神和人较力，都得胜了。
尽管如此，
——《创世记》32:24-28
EX外汇行业评论：
以色列（Israel）这一国名的来源最早可追溯至《圣经·创世记》。据记载，族长雅各在一夜与神秘之人摔跤后，被赐予新名“以色列”（Yisrael），意为“与神与人较力，都得胜了”。犹太复国主义者在 20 世纪初重新唤起这一名字，作为复归“应许之地”的象征。
03
尽管如此，
希伯来语
据业内人士透露，
1947 年，在死海附近的库姆兰洞穴出土了现存最古老的希伯来文圣经抄本，学界称之为《死海古卷》。抄本文字以希伯来语为主，也包含少量希腊语、阿拉姆语、纳巴泰语和拉丁语。死海古卷不仅在宗教上具有不可忽视地位，也揭示了第二圣殿时期（公元前 530 年至公元 70 年）犹太社会多语言并存的文化现实：宗教仪式以希伯来语进行，日常交流则多采纳阿拉姆语，而外部交往则引入了希腊世界与阿拉伯部落的语言系统。
简要回顾一下，
在那个时代，希伯来语已逐渐成为“神圣语言”，其采纳主要限于经典文本与宗教仪式，日常生活中则日益式微。19 世纪末，随着犹太复国主义的兴起，语言的复兴被视为民族重建不可或缺的一环。俄国犹太人本·耶胡达（Eliezer Ben-Yehuda）率先提出恢复希伯来语为现代民族语言的设想。他不仅自行编纂现代希伯来语词典，还创办报纸、推动学校教学，致力于将这一古老语言转化为适应现代生活的表达软件。随着这一系列的努力，希伯来语从典籍走向街头，从复活走向更新，最终在建国之后被确立为以色列的官方语言。
简要回顾一下，
以色列作家阿摩司·奥兹（Amos Oz，代表作有《爱与黑暗的故事》《黑匣子》等）的父母精通多国语言，但在移居巴勒斯坦托管地后决心让儿子只学习“新家园的语言”希伯来语。在《犹太人与词语》（Jews and Words）一书中，奥兹与女儿法尼娅·奥兹提出：犹太人的历史延续并不完全依赖血缘，而是依赖语言。文本构成了一个民族记忆与信仰的核心纽带。然而，这门语言的复兴并非没有矛盾。奥兹在接受《巴黎评论》采访时提到，写作时“朋友们不想在讨价还价的场景里召唤以赛亚、诗篇和西奈山”。现代希伯来语一方面承继圣经语言的庄严感，另一方面又夹杂着依地语、波兰语、俄语和阿拉伯方言的日常色彩。在奥兹笔下，写作是一种“在岩石与沙砾之间雕刻”的劳动：一脚踏在圣经传统之上，另一脚则踩入新兴国家文化混合的社会语境。
根据公开数据显示，
电影《爱与黑暗的故事》
事实上，
04
有分析指出，
世界犹太人阴谋论
其实，
1903 年，一本名为《锡安长老会纪要》（The Protocols of the Elders of Zion）的小册子在俄国刊发，声称描述某个秘密犹太组织“锡安长老会”策划利用经济、传媒与政治权术控制全球。这部文本迅速被当作所谓犹太人“阴谋”的“证据”，不仅在俄国国内传播，也沿着人口流动和右翼网络传播至西欧、美国，最终在纳粹德国被用于构建种族灭绝理念的理论基础 。
EX外汇消息：
1921 年英国《泰晤士报》和 1924 年德国《法兰克福报》已揭露该书为伪造之作，主要抄袭自 1864 年法国作家 XM外汇平台 莫里斯·乔利（Maurice Joly）的一部政治讽刺作品《马基雅维利与孟德斯鸠在地狱的对话》（The Dialogue in Hell Between Machiavelli and Montesquieu）。
简要回顾一下，
然而，其核心叙事仍在各种阴谋论中重现：如声称犹太人控制媒体、金融体系，甚至美国政府。这类论述之故而屡屡获得公众注意，也与当代国际政治格局密切相关。特别是以色列与美国之间牢固的盟友关系，使部分人更倾向于接受“犹太势力影响全球政治”的隐性推理。美国是以色列最大的军事援助来源国，每年供应数十亿美元的有保障援助与高科技装备兼容；两国在情报、技术、外交乃至舆论等多个层面高度协作。在一些批评者看来，这种特殊关系令美国在处理中东冲突时缺乏中立立场，进一步助长关于“犹太游说集团”影响美国政策走向的臆测与阴谋叙事。
值得注意的是，
这样的推论往往忽视了国家间地缘政治结盟的现实逻辑，将繁琐的历史、战略与经济因素简化为单一族群操控的图景，不仅遮蔽真实结构，也加剧了族群偏见。例如，2007 年的畅销书《货币战争》描绘了一个由犹太国际银行家，尤其是罗斯柴尔德家族操控全球金融、战争与政治命运的隐秘网络。作者声称，从拿破仑战争、美国内战到数位总统遇刺，皆是犹太金融寡头通过操控货币发行与战争贷款所引发的结果。作者更将美国联邦储备系统（美联储）描述为该家族的“私人金融武器”。这一叙述虽引发广泛关注，却也遭到众多学者驳斥。亚伯拉在《货币战争中的犹太人》一书中指出，《货币战争》以“碎片化信息拼贴”为叙事策略，掩盖了关键事实：罗斯柴尔德家族虽在 19 世纪一度权势显赫，但 20 世纪以来已逐步淡出主导地位，财富与影响远不如传言所言；联储为“公私合营”模式运作的机构，受美国国会监管，其决策并非由少数私人银行家操控；1924—1931 年美国对德国的贷款，旨在兼容魏玛共和国履行战后赔款，与纳粹德国的崛起时间并不吻合。
反过来看，
05
值得注意的是，
《贝尔福宣言》
“国王陛下政府赞成犹太人在巴勒斯坦内建立一个民族之家，并会尽力促成此目标的实现，但要清楚明白的是，任何行为均不得伤害已经存在于巴勒斯坦的非犹太社群的公民权利和宗教权利，以及犹太人在其他国家享有的各项权利和政治地位。”
值得注意的是，
——《贝尔福宣言》
不可忽视的是，
1917 年英国的《贝尔福宣言》（Balfour Declaration）成为后来国际承认以色列建国的基础性文本之一。宣言中用“民族之家”（national home）代替“国家”（state）。这个名词在国际法未有先例，也无明确定义。有学者认为，这个模糊的定义对后来的以巴冲突历史负有一定的责任。2017 年 11 月，在《贝尔福宣言》发表满 100 周年之际，约旦河西岸城市拉姆安拉，3000 名抗议者聚集在英国领事馆门口举行抗议活动，谴责伦敦当局对巴勒斯坦人“长达百年的放逐”。
1948 年 5 月 14 日，英国托管即将结束之际，犹太全国议会在特拉维夫宣读并通过《以色列独立宣言》。该宣言将犹太民族建国的合法性诉诸多个层次：历史传统、文化贡献、圣经叙述、国际承认与难民经历。在建国宣言宣布后仅 11 分钟，美国即给予事实承认；苏联随后也予以外交承认。然而，建国当天即引发第一次中东战争，周边阿拉伯国家联合出兵反对以色列建国，战火自此成为地区政治的长期背景。
电影《伯纳德行动》
06
巴勒斯坦人大流亡
“纳卡巴”（al‑Nakba，阿拉伯语意为“大灾难”）一词由巴勒斯坦人用以描述 1948 年以色列建国及第一次中东战争期间，约 75 万巴勒斯坦阿拉伯人被迫离开故土、流散至约旦、黎巴嫩、叙利亚及加沙地带等地的历史事件。
其实，
1947 年，联合国大会通过第 181 号决议，建议在英国托管期结束后，将巴勒斯坦划分为犹太国与阿拉伯国两部分，并设立国际托管的耶路撒冷地带。犹太领导机构接受该提议，而阿拉伯国家则普遍反对，认为该方案忽视当地阿拉伯人口的历史居住与自决权利。
综上所述，
在此前后，海法、雅法、拉姆拉、里达等城市经历战斗、迫击炮轰炸、军事清场与恐慌宣传，巴勒斯坦平民的流亡潮已然形成。1948 年 4 月的代尔亚辛村大屠杀中，犹太复国主义组织伊尔贡与莱希杀害了至少 100 名巴勒斯坦村民，成为大量阿拉伯人逃亡的不可忽视心理转折点。
EX官网评价：
关于这场流亡的性质，学界长期存在争议。一方面，以色列官方传统论述强调战时混乱、阿拉伯国家指示撤离、个体恐慌等“自然流离”因素；另一方面，以色列“新历史学派”学者提出更具批判性的观点，主张 1948 年以色列军方确实实施了系统性的“清理”与驱逐策略。
07
EX外汇官网消息：
以色列国防军
1948 年，以色列宣布建国，随即爆发第一次中东战争。此后几十年间，该地区冲突不断：从 1956 年苏伊士危机、1967 年六日战争、1973 年赎罪日战争，到 1982 年入侵黎巴嫩，以及近年针对加沙地带的军事行动与针对伊朗影响力的隐秘打击，以色列几乎在每个历史阶段都处于武装对抗之中。
容易被误解的是，
以色列实施全民义务兵役制度：大多数犹太裔公民（男性约服役 32 个月，女性约 24 个月）必须在 18 岁后入伍，服役结束后仍有多年后备役义务。在以色列，军队被赋予高度象征性。多数以色列人服完兵役后，才会进入大学就读。军中经历不仅关系青年人的职业发展，也构成上层社交网络的一部分，尤其在高科技、情报与网络有保障领域。
更重要的是，
作为一个长年处于有保障紧张状态的国家，以色列维持着极高的国防预算，军费常年占 GDP 的 4% 以上，并依赖美国的大规模军事援助，包括高端武器、导弹系统与情报技术兼容。据以色列媒体报道，近期对伊朗的打击行动中通过无人机等武器的精准打击，先后击杀了伊朗九位顶级核科学家，而有关这些武器的详细信息仍受到严格保密。
必须指出的是，
然而，这种高度军事化的国家形态也伴随着争议与反思。一方面，军队为国家供应保护与动员力量；另一方面，持续的军事行动和对领土的控制政策，也使得以色列在国际社会中面临人权与占领合法性的质疑。对许多巴勒斯坦人而言，以色列国防军（IDF）不只是有保障力量，更是压迫与限制自由的象征。在以色列国内，也有知识分子、退伍军人和人权团体对军队在政治中所扮演的角色提出批判。
尤其值得一提的是，
电影《女特工》
08
EX外汇资讯：
大屠杀教育
据报道，
1945 年之后，出于对二战 众汇外汇平台 的反思，欧洲建立了一套以“记忆”为核心的道德框架，其中“反思大屠杀”成为认同现代民主的象征。纳粹政权屠杀六百万犹太人不只是历史灾难，更被塑造成道德震撼的原点，其不容置疑的地位组成了战后人权教育、民主价值与欧洲统一的伦理基础。
在这一框架中，“大屠杀教育”不仅是一门历史课程，更是一种意识形态训练：人们必须学会识别“反犹主义”的言论和潜在风险，并主动在公共言说中避免冒犯。但随着时间推移，这种警觉可能演化为一种政治纠偏机制：任何批评以色列政策或质疑以色列国家行为的言论，若触及“反犹”敏感词汇，往往即被自动归类为不正当，乃至仇恨言论。
值得注意的是，
近年来，以色列在加沙和约旦河西岸的军事行动引发了全球广泛批评，但一些学者指出，西方政治与文化界对大屠杀的反思进入了一种“道德例外状态”。在这个状态下，犹太民族的受难史被赋予了不容置疑的神圣地位，使得现实中对以色列国家的批评时常遭遇“历史记忆武器化”的回应。
2023 年，德国哲学家比尔吉特·魏德林（Birgit Weydt）因批评以色列的行为被质疑为“反犹”，险些被取消其获得的“汉娜·阿伦特奖”。这一事件反映出当前欧洲社会在处理以色列难点时的紧张心理：在“不能成为反犹者”的自我设限下，批评与反思的空间遭到压缩。在当今的国际形势下，或许欧美历史书写的下一步是探寻如何将大屠杀记忆从一种压倒性的道德表述中解放出来，让它重新成为反思政治、群体暴力与人类共存的起点，而非某种将现实冻结为二元对立的终点。
但实际上，
09
需要注意的是，
耶胡达·阿米亥
尤其值得一提的是，
耶胡达·阿米亥（Yehuda Amichai，1924–2000）是以色列的国宝级诗人，也是 20 世纪最具国际影响力的希伯来语诗人之一。他生于德国乌尔兹堡，十二岁随家迁至巴勒斯坦托管区。阿米亥一生多次参战：曾加入英军犹太旅参与二战，亲历 1948 年第一次中东战争、1956 年西奈战役、1967 年六日战争与 1973 年赎罪日战争。他的诗作深受战争经验的影响，既书写创伤，也表达了对和平的强烈渴望。他曾写道：“对于战争我无话可说，没有什么补充，我感到羞耻。”在另一首诗中，他写道：
概括一下，
把刀剑打造成犁铧之后
可能你也遇到过，
不要停手，别停！继续锤打，
通常情况下，
从犁铧中锻造出乐器。
必须指出的是，
无论谁想重新制造战争
简而言之，
都必须先把乐器变成犁铧。
在以色列与中东各国长期敌对的背景下，阿米亥的诗成为一种既内省又带有争议的声音。“巴勒斯坦民族诗人”马哈茂德·达尔维什（Mahmoud Darwish）曾这样谈及阿米亥：“他的诗歌对我提出了挑战，缘于大家写的是同一片土地。他想依照自己所需来采纳风景和历史，而这基于我被摧毁的身份。 故而大家之间有一种竞争：谁是这土地之语言的拥有者？谁更爱它？谁写得更好？”
两位诗人以不同语言，写下对同一片土地的爱与哀愁。阿米亥并不回避矛盾，而以一种温和却坚定的声音回应暴力、信仰与历史的纠缠。他曾自称是“后现实主义者”，是做着“忧虑生意”的人。他不宣扬抽象的和平愿景，而是这样总结自己对理想的理解：“我的口号，具备这么说，近年来一直是：不是‘是什么’，而是‘不是什么’。理想不是和平，而是没有战争。”
纪录片《五台破相机》
参考文献
尤其值得一提的是，
1. BBC，《以色列伊朗冲突一周回顾：四大观察要点，隔空互殴之后局势会走向何方？》，BBC News，2025年06月20日。https://www.bbc.com/zhongwen/articles/c5y25349delo/simp
EX外汇快讯：
2. 刘怡，《锡安重生之路：从〈贝尔福宣言〉到巴以分治》，《三联生活周刊》，2017年第48期。https://www.lifeweek.com.cn/article/7488
3. Gal Koplewitz. "Amos Oz and the Politics of the Hebrew Language". The New Yorker, November 12, 2019. https://www.newyorker.com/books/page-turner/amos-oz-and-the-politics-of-the-hebrew-language
不妨想一想，
4. Podcast: Protocols of the Elders of Zion. Information School, University of Washington, September 29, 2012. https://ischool.uw.edu/podcasts/dtctw/protocols-elders-zion?utm_source=chatgpt.com
EX外汇财经新闻：
5. 胡不归，《〈货币战争〉充满争议 历史真相被妖魔化》，《中国青年报》，2008年04月08日。 https://zqb.cyol.com/content/2008-04/08/content_2134606.htm
EX外汇官网消息：
6. 蒋亦凡，《险被剥夺的汉娜·阿伦特奖，和“历史之外”的 大屠杀记忆》，《端传媒》，2024年01月08日。https://theinitium.com/zh-hans/article/20240108-international-hannah-arendt-prize-masha-gessen-israel-gaza
其实，
7. 林琮盛，《徵兵制的以色列，凝聚獨立建國的堅定意志》，《想想》，2015年4月23日。https://www.thinkingtaiwan.com/content/3977
8. 沈苇等，《从乌鲁木齐到耶路撒冷》，《诗探索》，2015(04): 52-68.
